화목제물인 그리스도(롬3:25-31)

화목제물인 그리스도

모든 사람들이 죄를 범하여, 하나님의 영광(형상)을 드러내는데 실패했다. 하나님은 죄인을 위해, 친히 구원의 길, 하나님의 의의 길을 예비해 주었다. 하나님이 예비한 의의 길은, 그리스도를 통한 의의 길로서, 율법의 행위가 아니라, 믿음으로 받는 의였다.

의의 길은, 값(행위)없이, 은혜로 의롭게 되는 길이다. 하나님은 자기 아들을, 이 세상에 보내서, 인류의 죄 값을 지불했고, 그리스도를 믿는 모든 사람들을, 무죄로 선언했다. 이제 바울은 하나님이 예비하신 또 다른 중요한 일을, 설명하고 있다. 그것은 바로 화목이다.

1. 화목 제물(25上).

“이 예수를 하나님이, 그의 피로써 믿음으로 말미암는, 화목제물로 세우셨으니…” 하나님은 인간과 화해하기 위해, 그리스도를 ‘화목제물’로 세웠다.

‘화목제물’(힐라스테리온, 셀렘(ם□□)은, 감사나 서원을 위해, 자원해서 드린 제물이다. 이 제물은 속죄 제사와 번제를 드린 후, 구원과 기쁨과 친교를 나누는 회식이다. 화목제물은 하나님과 제물을 드린 사람 사이에, 평화와 행복을 가져다주었다.

화목제물의 일부를 하나님께 드리고 나서, 그 나머지를 가지고, 제사장과 제물 드린 사람이, 함께 나누어 먹었다. 이것은 그가 드린 화목제물로 인해, 하나님과 막혔던 모든 관계가, 정상적으로 회복되었다는 것을 의미다. 그러면 왜 하나님은 예수님을 ‘화목제물’로 세워야만 했는가?

그것은 인류의 죄로 인해, 하나님과 사람 사이에, 저주의 담으로 막혔기 때문이다(1:18). 하나님은 공의롭기에, 죄를 보면 불쾌하게 여기고 진노한다. 세상에서도, 죄를 지은 사람을 보면, 분노한다. 그러므로 공의로운 하나님이, 죄를 보고 진노하는 것은, 당연한 일이다.

죄를 해결하지 못하면, 하나님과 인간의 관계는, 근본적으로, 원수가 된다. 그 사람은 죄로 인해, 하나님과 평화로운 관계를, 유지할 수 없다. 그래서 하나님과 죄인들, 죄인들과 죄인들이 화목하기 위해서 친히 ‘화목제물’을 준비해 주었다.

오래 전에 핵 문제로 인해, 미국이 북한을 공격하려고, 한 적이 있었다. 그 상황이 악화되었다면, 한반도는 전쟁의 소용돌이에 휘말렸을 것이다. 그러나 그때에 미국은, 북한을 달래기 위해, 카터 전 미국 대통령을 특사로 파견했다.

그리고 카터는 북한에 가서, 정치 지도자들을 만나서, 그들을 설득하는 데 성공했다. 이로 인해서 전쟁 일보직전까지 갔던, 한반도 상황은 진정되게 되었다. 이 경우에 카터전 대통령은, 미국과 북한 사이를, 화목하게 하는 화목하게 하는 자였지만, 이를 위해 죽지 않았기에, 제물은 아니었다.

‘돈 리처드슨’이 ‘평화의 아들’(Peace Child) 쓴 책이 있다. 이 책은 리처드슨이 선교사로, 화란 영 ‘파푸아 뉴기니’의 사위 족에게, 복음을 전한 내용이다. 이들은 사람의 머리를 사냥하는 식인종이다. 그들은 해골을 베개로 만들어서 잠을 잤다. 그들에게 최고의 미덕은 배신이다.

상대방에게 잘 해주고, 살이 찌게 한 다음, 상대방을 잡아먹는 배신이, 최고의 미덕인 부족이다. 이 지역에 복음을 전할 때, 두 마을이 끝없이 싸웠다. 그런데 이 두 마을이 ‘평화의 아들’을 교환한 다음에는, 서로 싸우지 않음을 발견하고, 예수님이 하나님의 “평화의 아들”이라고 복음을 전했다.

하나님은 ‘그리스도의 피로’ 예수 그리스도를, 화목 제물로 세우셨다. 죄의 값은 사망이다. 사망은 육체적인 죽음뿐 아니라, 하나님께 버림받아, 지옥에서 비참하게 되었음을 말한다. 하나님은 죄인을 구원하기 위해, 무서운 진노를 그리스도에게 쏟아 부었다.

예수님은 자신의 피와 살로, 하나님과 사람, 사람과 사람 사이를 화목하는, 화목제물이 되었다. 그리스도는 ‘믿음으로’ 죄인들을, 하나님과 화목하게 하는 화목제물이 되었다. 원수관계에 예수님을 대입하면, 다시 화목한 관계가 될 수 있다.

(25下) “…이는 하나님께서 길이 참으시는 중에, 전에 지은 죄를 간과하심으로, 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니” 부모들은 자녀들이 작은 죄를 범하면, 그들을 징계하여, 바로 잡으려고 한다. 그러나 자녀가, 죄에 깊이 빠져서 스스로 헤어 나오지 못하면, 더 이상 책망하지 않는다.

자녀들을 책망하는 대신에, 자녀들을 죄에서 구해내려고, 모든 노력을 다 한다. 그리고 자녀들이 회개하고 돌아오면, 과거의 죄를 다 용서하고, 기쁘게 그들을 맞이한다. 하나님은 사람들이 스스로 죄에서 빠져 나올 수 없었음을 알았다.

그러므로 하나님은, 그들이 과거에 지은 모든 죄를 다 용서하고, 구원하기로 결심했다. 하나님은 사람들이 과거에 지은 죄를, 더 이상 처벌하지 않고, 예수님을 믿고 돌아오면, 누구든지 다 용서해 주겠다고 약속했다.

2. 하나님이 했기에, 자랑할 것이 없다(26).

“곧 이 때에, 자기의 의로우심을 나타내사, 자기도 의로우시며, 또한 예수 믿는 자를, 의롭다 하려 하심이라.” 하나님은 그리스도를 화목제물로 세웠다.

그 이유는 공의를 무너뜨리지 않고, 죄인들을 구원하기 위해서였다. 우리는 재판할 때에 피고인이 죄를 지은 증거가 드러나면, 그에 합당한 형벌을 내리기를 원한다. 만일 어떤 재판관이, 피고인이 죄를 지은 증거가 제출되었음에도 불구하고, 가벼운 형벌을 부과하면, 우리는 분노한다.

그러나 피고인이 죄를 지어서, 무거운 형벌을 받으면 동정심이 생긴다. 그래서 가능한 그가 받는 형벌을 가볍게 해주고 싶은 마음을 갖게 된다. 하나님도 마찬가지였다. 하나님은 공의로운 분이기에 죄를 지은 사람에게, 형량만큼 형벌을 부과하지만, 동시에 하나님은 우리보다 더 자비로운 분이다.

하나님은 우리보다, 더 죄인들을 긍휼히 여기고, 그들에게 은혜를 베풀어주기를 원한다. 하나님은 죄인들을 공정하게 처벌하여, 공의를 이루기를 원한다. 그러나 동시에, 사랑의 하나님은 그가 받는 고통을 보고, 마음 아파한다. 그러나 하나님은 공의 때문에, 그를 무조건 무죄로 선언할 수 없다.

그러므로 하나님은, 공의를 지키시는 동시에, 죄인들을 용서할 수 있는 길을 준비했다. 하나님은 공의와 사랑을 동시에 이루기 위해, 인류를 대신해서, 자기 아들을 형벌 받게 했다. 한문의 의(義)라는 단어를 아는가? 義는 양(羊)을 쓰고, 그 밑에 아(我)를 써야 한다.

기독교의 의, 복음이 말하는 의는, ‘한문 글자의 모습처럼, 내가 나를 위하여, 십자가에서 자신의 몸을 주기 위해, 재물로 오신 어린양이신 예수 그리스도를 의지하는 것을 말한다. 내가 어린양이신 예수님을 의지하는 그 순간, 하나님은 나를 행해, 의롭다고 선포하신다. 이것이 의(義)다.

그리고 하나님은 그리스도를 믿는 사람들의 죄로 용서하고, 자기 자녀로 받아주기로 했다. 이러한 방법으로서, 하나님 자신도 불의한 심판자가 되지 않고, 죄인들도 무죄 선포했다. 이러한 점에서면 그리스도의 십자가는, 하나님의 공의와 사랑이, 가장 잘 나타난 사건이라고 할 수 있다.

(27-28) “그런즉 자랑할 데가 어디냐? 있을 수가 없느니라, 무슨 법으로냐? 행위로냐? 아니라, 오직 믿음의 법으로니라, 그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은, 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라.”

바울은 믿음을 통해, 의롭게 된 사람은 ‘자랑할 수 없다!’고 선언했다. 유대인은 하나님의 선택을 받은 민족이 되었음을, 매우 자랑스럽게 생각했다. 그들은 하나님이 오직 그들만을 선택하고, 사랑한다고 생각했다. 그들은 다른 민족들과 달리, 율법을 받은 것을, 매우 자랑스럽게 생각했다.

그들은 언약의 백성이 된 표시로, 할례를 받았다. 할례 받지 않은 이방인과는 상종하지 않으려고 했다. 그러나 사람이 믿음으로, 의롭게 되었기에, 더 이상 자랑할 수 없다고 했다. 자랑할 수 없는 것은, 유대인만 아니라, 이방인들도 마찬가지다.

이방인 중에도 다른 사람보다, 더 선하게 살려고, 노력하는 사람들이 있다. 그들은 불의를 행하는 사람들을 보고, 비판하면서 바르게 살라고 외친다. 그러나 그들 역시, 때때로 자기가 비판하는 일을 행할 때가 있다. 그러므로 그들 역시, 자기의 의를 자랑 할 수 없다.

바울은 우리가 의롭게 되는 것은, ‘행위’가 아니라 ‘믿음’임을 인정한다. ‘인정하다’(로기조마이)는 모든 일들을 생각해 본 후에, 최종적으로 동의하는 것을 말한다. 바울은 사람이 의롭게 되는 문제에 대해서, 모든 가능성을 고려해 보았다.

그리고 결국 사람이 의롭게 되는 것은, 율법(행위)이 아니라, 믿음에 달려있다고 했다. 그러므로 예수 그리스도를 믿고, 의롭게 된 사람들은, 자신을 자랑할 수 없다. 자랑 할 것은 오직, 하나님과 그리스도 밖에 없다.

자신을 자랑하는 사람은, 믿음으로 의롭게 되었음을, 잊은 사람이다. 믿음으로 의롭게 된 사람은 겸손할 수밖에 없다. 그러므로 그리스도인은, 자랑을 버리고 하나님을 찬양해야 한다. 그리스도인은 주안에서 자랑해야 하며, 오직 십자가만을 자랑해야 한다.

3. 믿음 안에서, 모두의 하나님(29-30).

“하나님은 다만 유대인의 하나님이시냐? 또한 이방인의 하나님은 아니시냐? 진실로 이방인의 하나님도 되시느니라, 할례자도 믿음으로 말미암아, 또한 무할례자도 믿음으로 말미암아, 의롭다 하실 하나님은

한 분이시니라.” 하나님은 유대인만 아니라, 모든 믿는 사람들의 하나님이다. 유대인은 하나님을, 이스라엘만의 하나님이라고 생각했다. 그들만 하나님의 선민으로 생각했다. 자신들만 거룩한 율법과 예배의식을 받았다고 생각했다. 그러나 하나님은, 모든 민족의 하나님이다.

하나님은 모든 만물을 창조했기에, 모든 사람들의 하나님이다. 하나님은 모든 사람들을 창조하고 날마다 그들을 먹이고, 입히신다. 하나님이 아브라함을 부른 것은, 아브라함만 위한 것이 아니라, 그를 통해서 ‘땅의 모든 민족들이, 복을 받도록 하기 위해서’였다(창12:2-3).

그러므로 하나님이 아브라함의 후손인, 유대인을 선택함은, 그들을 통해서 이방인들을 구원하기 위한 것이었다. 그러나 유대인들은, 이 일을 망각하고, 이방 민족을 정죄하고 멸시했다. 하나님은 마침내 그리스도를 통해서, 아브라함과 맺은 약속을 이루었다.

그리스도는 아브라함의 후손으로 오셔서, 자신을 통해서 ‘땅의 모든 민족’이 복을 받을 수 있게 했다. 하나님은 유대인만의 하나님이 아니라, 모든 사람들의 하나님이 된다. 하나님은 그리스도를 믿는 모든 사람들을, 자기백성과 자녀로 불러주셨다.

(31) “그런즉 우리가 믿음으로 말미암아, 율법을 파기하느냐? 그럴 수 없느니라, 도리어 율법을 굳게 세우느니라.” 바울은 믿음은 율법을 파기하지 않고, 오히려 세운다고 말했다. 사람이 믿음으로 구원을 받는다고 할 때, 율법에 익숙한 유대인들은, 이렇게 항의하고 싶을 것이다.

‘사람이 믿음으로 의롭게 되면, 율법을 행하지 않아도, 된만 말인가? 당신 말대로, 믿음으로 구원받는다면, 아무렇게 살아도 되지 않는가?’ 바울은 이에 대해 ‘그럴 수 없다!’고 단호하게 대답하고 있다. 바울은 믿음이, 율법을 무너뜨리지 않고, 오히려 세워준다고 했다.

‘율법’(토라)은 ‘가르침, 또는 교훈’으로 ① 구약 성경 전체, 또 ② 모세오경을 부를 때에 사용되는 말이다. 믿음의 법은, 구약 성경이나 율법을 무너뜨리지 않고, 더 견고하게 세워준다. 믿음의 법은 이미 구약 성경을 통해, 증거를 받은 것이었다.

율법은 사람들의, 죄의 현 주소를 알게 해주고, 그들을 구원의 길로 인도한다. 그러므로 믿음은 율법을 파기하기보다, 오히려 더 굳게 세운다. 믿음의 법은 율법을 무시하는, 방임주의자를 만드는 것이 아니라, 성령을 통해 자원하여 율법을 지키는 사람을 만들어준다.

결론이다. 화목은 히브리어로 솰롬(לוֹם□)이라고 한다. 하나님과의 올바른 관계를 말한다. 솰롬의 모음이 변해 셀렘(ם□□)으로 변하면, 화목제물이 된다. 다시 솰롬이 실렘(ם□□)으로 변하면, 주어자의 행동을 강조하는, 동사가 된다. 동사의 뜻은 “갚다, 대가를 지불하다, 대신 갚다”는 뜻이다.

우리는 온전하게(살람, ם□□) 회복되었고, 하나님과 화평(솰롬, םוֹל□)을 누릴 수 있게 되었다. 義는 양(羊)을 위에 쓰고, 그 밑에 아(我)를 썼다. 하나님의 어린양을 앞세우고 나아갈 때, 죄를 지었던 우리를 하나님이 의롭게 본다는 뜻이다. 그러므로 항상 주님을 의지하는 삶을 살자.

義 = 羊 + 我

םוֹל□(화목, 평화)

ם□□ (화목제물)

ם□□ (보상하다)

ם□□ (완전하다)