맥추절의 의미(레23:15-22)

맥추절의 의미

(출23:14-17) “너는 매년 세 번, 내게 절기를 지킬지니라, 너는 무교병의 절기를 지키라, 내가 네게 명령한 대로, 아빕월의 정한 때에, 이레 동안 무교병을 먹을지니, 이는 그 달에, 네가 애굽에서 나왔음이라, 빈 손으로 내 앞에 나오지 말지니라,

맥추절을 지키라, 이는 네가 수고하여, 밭에 뿌린 것의 첫 열매를 거둠이니라, 수장절을 지키라 이는 네가 수고하여, 이룬 것을 연말에 밭에서부터 거두어 저장함이니라, 네 모든 남자는, 매년 세 번씩 주 여호와께 보일지니라.”

하나님은 하나님의 백성들에게, 무교병의 절기, 맥추절, 수장절을 지키라고 말씀했다. 무교병의 절기는, 유월절, 무교절, 초실절의 기간, 고난과 부활절을 말하고, 맥추절은, 칠칠절, 오순절이며, 수장절은 장막절, 초막절, 추수감사절을 말한다. 이때 예루살렘에 올라가도록 율법에 규정하였다.

부활절, 성탄절, 추수 감사절은, 성도들이 잘 기억하지만, 맥추절은, 등한시하고, 잘 모른다. 어떤 사람은 “우리가 농사도 짓지 않는데, 왜 맥추절을 지켜야 하냐?”는 사람도 있다. 오늘은 맥추절인데 진정한 성경적 의미와, 이 절기를 어떻게 지켜야 하는지 살펴보자.

1. 절기는 무엇인가?

(1) (레23장)에는, 7개의 절기가 나오는데, 절기를 나타내는 단어가 2개 있다.

① 하그(ג□)다.

이는 하가그(ג□□)에서 나왔다. 순례자들이 원을 그리며, 춤추며 경축한다는 말이다. 인간이 하나님의 구원에 대하여 기쁨을 표현하며, 하나님을 말씀을 되새기는 시간이다.

② 모에드(ד□וֹמ)이다.

야아드(ד□□)에서 나왔다. ‘만나는 때, 장소, 모임을 정하다.’는 뜻이다. 즉 절기는, 하나님이 지정된 때, 지정된 장소에서, 만나주신다는 뜻이다. 구약성경은 절기를 “여호와의 절기”(레23:4)라고 했다.

여호와의 절기는, 하나님이 인간을 만나는 때이다. 하나님이 인간을, 어떻게 구원하는지 보여주는 하나님의 시간표다. (골2:16-17) “그러므로 먹고 마시는 것과 절기나, 초하루나 안식일을 이유로, 누구든지 너희를 비판하지 못하게 하라, 이것들은 장래일의 그림자이나, 몸은 그리스도의 것이니라.”

절기는 장래 일의 그림자가 된다. 즉 예수님이 우리를, 어떻게 구원하는지를 보여주는 그림자다. 우리가 절기를 지켜서, 구원받는 것이 절대로 아니다. 하나님의 구원계획의 모형이 되고, 그림자가 될 뿐이다.

그래서 (갈4:10-11) “너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니, 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라.” 제7일 안식일 교회나 거기에서 나온 이단, 하나님의 교회와 같이, 날과 달과 절기를 지켜야 구원받는다고 하면, 이는 복음을 헛되게 만드는 일이라고 했다.

(2) 절기는 7개가 있다(레23장 참조).

① 유월절은 음력이나 양력이 아니라, 유대력으로 1월 14일인데, 어린양의 그 피를 볼 때에, 죽음을 이미 보고, 죽음의 사자가 지나간다는 뜻으로, 예수님이 십자가에서 피를 흘려주심으로 성취되었다.

② 무교절은 이스라엘 백성들이 모든 누룩을 찾아서, 땅속 깊숙이 묻는 절기다. 예수님은 하나님의 백성들의 누룩과 같은 모든 죄를 지고, 무덤 속에 들어가심으로 성취되었다.

③ 초실절은 가나안에 들어가, 농사지어 맨 처음 수확한 첫 열매를, 안식일 이튿날 드리는 절기다. 첫 열매를 드리는 절기다. 그리스도의 부활은, 잠자는 자들의 첫 열매가 됨으로 성취되었다(고전15:20). 봄에 속한 절기는, 유월절, 무교절, 초실절인데, 예수님의 초림으로 이루어졌다.

④ 칠칠절, 오순절, 맥추절은 같은 절기다. 맥추의 ‘초실절’은 (비쿠레이 크찌르 힡팀, םי□□ רי□□ י□כּוּ□) 비쿠레이는 비쿠르(처음 열매)의 복수형이다. 힡팀은 ‘맥’인대, 보리가 아니라, 밀(םי□□)을 말한다. 보리는 대맥(大麥)이고, 밀은 소맥(小脈)이다. 그런데 여기서 맥추는 밀이다.

초실절은 처음 거둔 곡식인, 보리를 드렸고, 맥추의 초실절은, 밀의 첫 열매를 드렸다. 초실절 이후에 49일, 칠칠절(샤브옷)이라고 말한다. 보리는 어디서든지 잘 자라고, 염도에도 강하다. 먹기에 거칠고, 소화시키는데 쉽지 않다. 이스라엘을 상징한다.

그러나 밀은 보리보다, 좀 더 많은, 수분과 토양을 필요로 한다. 반면 밀은 보리보다 부드럽기에, 보리보다는 훨씬 더 나은, 식재료로 이용된다. 밀은 이방인을 상징한다. 밀의 첫 수확인 이방인을, 하나님께 바치며, 한 곳에 모여 기쁨을 나누는 절기다.

구약은 칠칠절로 나온다. 헬라어는 (펜테코스테스) ‘오순절’이라고 한다. 한국교회는 신학적으로 정리가 안 되서, 성령강림절인 오순절과, 맥추절을 따로 지키는데, 이는 잘못이다. 초여름의 절기로, 여름이 시작하는 절기인데, 여름(카이쯔, ץ□□)은 끝(케쯔, ץ□)과 어원이 같다. 따라서 종말의 시대다.

이 절기는 신약시대 오순절에, 성령강림으로 성취되었다(행2:1-4). 지금까지 이러한 절기는, 정확하게 맞았다. 이제 남은 절기는, 미래에 이루어질 절기인데, 나팔절, 속죄일, 초막절, 3개의 절기는 마지막 추수와 관계가 있다. 이러한 절기들도, 분명히 정확하게 이루어질 것이다.

⑤ 나팔절은 유대력으로, 7월 1일 가을이다. 가을은 새로운 시대(신년)이다. 한 해의 시작을 알리는 날이다. 유대인의 달력은, 우리나라의 문화와 같이, 달을 기준으로 하는 태음력이다. 신년은 ‘나팔을 불어 기념할 날’이다. 쇼파르라 불리는 숫양의 뿔로 만든 양각나팔을 불었다.

‘나는 너희의 하나님 여호와다.’는 사실을 기억하기 위하여, 나팔을 불었는데, 이삭을 위해 대신해 죽은 숫양을 기억하도록, 숫양의 나팔을 불었다고 미드라쉬는 말한다. 나팔을 불면 백성들은 모여, 하나님께 제사 드리는데, 예수 그리스도의 재림으로 이루어지며, 인류역사의 큰 잔치가 된다.

칠칠절과 나팔절 사이는, 붙은 것처럼 보인다. 그러나 실제적으로는, 가장 긴 기간이다. 예수님의 재림으로 성취될 것이다. 나팔 불면, 하나님의 백성들은, 큰 성회로 다 모였다. 재림언약의 성취는 마지막 나팔절에 이루어진다.

⑥ 속죄일은 유대력으로 7월 10인데, 대제사장이 이스라엘 백성들, 민족공동체의 죄와, 허물을 덮는 날이다. 이 절기는 예수 그리스도의 재림 직후에 이루어진다. 현재 이스라엘은 민족적 구원이 아직 이루어지지 않았지만, 이 속죄일에 민족공동체의 속죄가 이루어지게 된다.

탈무드에는 신년에, 3개의 책이 펼쳐진다고 기록했다. 행실이 착한 의인을 위한 ‘생명책’, 행실이 악한 악인을 위한 ‘죽음의 책’, 그리고 이것도 저것도 아닌, 중간지대에 속한 자를 위한 ‘중간책’이 있다고 한다.

많은 사람이 중간 회색지대에 살기에, 이들에게는 신년과 대속죄일 사이의 10일이 무척 중요하다.  신년과 대속죄일 사이의 10일은, 히브리어로 ‘야밈 노라임(경외의 날)로 불리는데, 이때 자기 이름이 생명책에 기록될 수 있는, 마지막 유예 기간이기에, 필사적으로 회개하면서 기도한다.

⑦ 초막절은 유대력으로 7월 15인데, 가나안 땅으로 인도하신, 주님의 구속사가 완성되는 날이다. 영적인 추수를 거두고, 영원한 새 예루살렘에서 살게 된다. 이처럼 여호와의 절기는, 인간의 힘이나 노력으로 성취되지 않고, 하나님이 제정하여, 이미 이루고, 현재도 이루고 있고, 이루실 것이다.

2. 맥추감사절의 의미(15-16)

“안식일 이튿날, 곧 너희가 요제로 곡식단을 가져온 날부터 세어서, 일곱 안식일의 수효를 채우고, 일곱 안식일 이튿날까지 합하여, 오십 일을 계수하여, 새 소제를 여호와께 드리되.”

안식일 이튿날은, 초실절을 말한다. 너희가 요제로 곡식단을 가져온 날은, 초실절이기 때문이다. 초실절부터 세어서, 일곱 안식일을 7번, 그리고 이튿날, 즉 7×7=49, 다음날 49+1=50일을 말한다. 따라서 오순절은 초실절(부활절)부터 7안식일 이튿날, 50일 되는 날이다.

칠칠절(하그 솨부오트), 맥추절, 오순절, 성령강림절은 다 똑같다. 이스라엘 백성들이, 하나님의 은혜로, 이방인의 가나안 땅에 들어와서, 농사를 잘 지어, 첫 번째 열매를 수확하고, 하나님께 드린 날이다. 소제는 하나님께 대한, 행위의 성별을 말한다. 소제에는 유향을 섞어, 하나님께 드렸다.

(레2:1) “누구든지 소제의 예물을 여호와께 드리려거든, 고운 가루로 예물을 삼아. 그 위에 기름을 붓고, 또 그 위에 유향을 놓아” 향기로운 삶으로, 따르겠다는 말이다. 이스라엘 백성들은 출애굽을 한 후, 셋째 달에 시내산에 도착하고, 하나님이 강림 하실 터이니, 백성들을 정결하게 하라고 했다.

(출19:1) “이스라엘 자손이, 애굽 땅을 떠난 지, 삼 개월이 되던 날, 그들이 시내 광야에 이르니라.” (10-11) “여호와께서 모세에게 이르시되, 너는 백성에게로 가서, 오늘과 내일 그들을 성결하게 하며 그들에게 옷을 빨게 하고, 준비하게 하여, 셋째 날을 기다리게 하라, 이는 셋째 날에 나 여호와가, 온 백성의 목전에서 시내 산에 강림할 것임이니.”

(16-17) “셋째 날 아침에, 우레와 번개와, 빽빽한 구름이 산 위에 있고, 나팔소리가 매우 크게 들리니, 진중에 있는 모든 백성이 다 떨더라, 모세가 하나님을 맞으려고, 백성을 거느리고 진에서 나오매, 그들이 산 기슭에 서 있는데.”

이스라엘 백성들은, 정월 14일, 다음 날 출애굽 했다. 그리고 셋째 달에, 시내 산에 도착했다. 한 달을 30일로 계산하면, 첫째 달 14일에, 유월절이다. 그 다음날 애굽을 나왔으니, 15일에 출발한다. 그러면 나머지는 16일이다.

그리고 둘째 달은, 29일간 광야로 행진하여, 셋째 달에 시내산에 도착했다. 하나님이 먼저 모세를 시내산으로 올라가니, 하나님이 오늘과 내일은, 백성들을 성결하게 하라고 했다. 그리고 사흘 후에, 모든 백성들이 보는 가운데, 시내산에 강림해서, 율법을 주겠다고 하였다.

그러면 첫째 달 16일 + 둘째 달 29일 + 셋째 달 5일 = 50일이 된다. 이렇게 되면, 초실절 후 50일이다. 이스라엘은 애굽에서, 430년 동안 하나님이, 어떤 분인지를 상세하게 알지 못하고 살았다. 다만 조상들이, 구전으로 전해주는, 하나님만 알았을 뿐이었다.

그러다 보니 자연히, 애굽식으로 하나님을 섬기게 되었다. 이들이 출애굽 후에, 모세가 시내 산에 올라가 율법을 받을 동안, 산 아래에서 금송아지를 만들어서, 여호와라고 불렀던 것을 보아도, 잘 알 수 있다. 하나님은 이스라엘을, 가나안이라는 약속의 땅으로 인도하려고, 출애굽 시켰다.

이스라엘 민족은, 아브라함의 약속에 의하여 생겨난, 민족이다. 하나님이 갈대아 우르에 있었던 아브라함을, 가나안 땅으로 불러내고 언약을 맺었다. 이제 그 약속의 장소로, 불러들이려는 것이다.

그러나 이스라엘은, 약속을 따라 일하는 하나님을 알지 못했다. 이스라엘은 430년 동안 애굽에서 살았다. 지금 출애굽 한 백성은, 애굽에서 태어난 사람이다. 자연히 약속을 따라 일하는 하나님을, 알지 못했다. 가나안에서 살려면, 약속으로 일하는 하나님을 알아야, 그 땅에서 살아남을 수 있다.

그래서 하나님은, 아브라함의 후손인 이스라엘을 광야로 불러내고, 지금 시내 산으로 인도해서, 하나님의 말씀인 율법을 주었다. 애굽에서 알던 하나님이 아니라, 이제 새로운 하나님에 대해 알려 주는 것이다. 조상들에게 약속한 하나님이, 어떤 분인가를 시내산에서 알려 주려고 했다.

이제부터는 애굽처럼, 제 멋대로 자기를 위하여, 하나님을 섬기지 말고, 율법을 통하여 하나님이 어떤 분인지를 알아가라는 말이다. 하나님이 어떤 분인지도 모르면서, 하나님을 섬긴다는 것은, 곧 죄인이 알고 있는 하나님을 섬기게 되므로, 그 하나님은 곧 우상 하나님이 된다.

그래서 십계명을 주고, 1계명 ‘다른 신’을 없애라는 했다. 이는 곧 너희들이, 지금까지 알고 있던 신은, 모두 다른 신이다. 너희들이 애굽에서 부르던 하나님까지도, 다른 하나님이다. 애굽에서 알던 하나님은, 그들을 도와주는 신인 줄 알았는데, 시내산 율법을 주면서 나타난 하나님은, 이스라엘을 도와주는 하나님이 아니라, 하나님의 약속을 위해, 이스라엘을 불러낸 하나님을 알려주었다.

이제는 자기를 위해 살고자 하는 자는, 모두가 하나님의 징벌대상이 된다. 그것을 알려 주기 위해 율법을 주셨다. 결국 율법은, 이스라엘의 우상을 섬기는 모습을 고발하기 위해 준 것이다. 하나님은 이스라엘에게 율법을 줌으로, 이스라엘을 율법 아래 가두어 버렸다.

이제 이스라엘 백성들은, 말씀이 지배받는 세상으로 들어가게 되었다. 누구든지 그 약속의 말씀 밖으로, 나가면, 애굽 사람으로 간주가 되어, 징벌을 당하게 된다.

(레23:17) “너희의 처소에서, 십 분의 이 에바로 만든 떡, 두개를 가져다가 흔들지니, 이는 고운 가루에 누룩을 넣어서 구운 것이요, 이는 첫 요제로, 여호와께 드리는 것이며” 맥추절은 떡2개를 가져다가, 처소에서 흔들어 드렸다. 2개의 떡은 유대인과 이방인이, 한 성령으로 하나 되었다.

(고전12:13) “우리가 유대인이나 헬라인이나, 종이나 자유인이나, 다 한 성령으로 침례를 받아, 한 몸이 되었고, 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라.” 성령으로 인해, 예수 그리스도와 연한하여, 한 하나님의 백성, 자녀가 되게 하는 절기다.

(엡2:18-19) “이는 그로 말미암아, 우리 둘이 한 성령 안에서, 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라 그러므로 이제부터 너희는 외인도 아니요, 나그네도 아니요, 오직 성도들과 동일한 시민이요, 하나님의 권속이라.” 한 성령으로 하나님의 권속, 가족임을 말했다.

이방인이 하나님의 가족이 되기 위하여, 고운가루에 누룩을 넣어서, 불로 구워서, 하나님께 드렸다. 고운가루를 드리는 것을, 소제라고 한다. 그런데 무교절에는, 누룩을 철저히 금했는데, 맥추절에는 누룩을 넣으라고 했다. 누룩은 2가지 의미가 있다.

① 나쁜 의미로 쓰일 때는, 죄의 부패성을 말한다. (출12:15) “너희는 이레 동안, 무교병을 먹을지니 그 첫날에 누룩을 너희 집에서 제하라, 무릇 첫날부터 일곱째 날까지, 유교병을 먹는 자는 이스라엘에서 끊어지리라.”

(고전5:6-8) “너희가 자랑하는 것이, 옳지 아니하도다, 적은 누룩이, 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐, 너희는 누룩 없는 자인데, 새 덩어리가 되기 위하여, 묵은 누룩을 내버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생되셨느니라,

이러므로 우리가 명절을 지키되, 묵은 누룩으로도 말고, 악하고, 악의에 찬 누룩으로도 말고, 누룩이 없이, 오직 순전함과, 진실함의 떡으로 하자.” 누룩은 순전하지 못하고, 거짓된 죄악을 상징하기에, 이방인들의 모습이, 누룩과 같았음을 말한다.

② 그러나 좋은 의미로는, 천국의 확산을 비유할 때 사용되었다. (마13:33) “또 비유로 말씀하시되, 천국은 마치 여자가 가루 서 말 속에 갖다 넣어, 전부 부풀게 한 누룩과 같으니라.” 이처럼 오순절 성령의 역사로, 복음이 땅 끝까지 확산하여 퍼져 나감을 여기서는 보여준다(행1:8).

이는 신약시대의 오순절에, 불같은 성령강림으로 성취되었다(행2:1-4). 120명의 성도가, 예수님이 승천하면서 약속하신 보혜사 성령을 기다리며, 마가의 다락방에서 기도하다가 성령을 충만히 받은 날이다. 아울러 오순절 성령강림은, 초대교회가 탄생하는 시발점이다.

그러므로 맥추감사절은, 바로 이방인들이 구원받고, 교회가 이루어진 교회의 생일이다. 이방인들은 무시당하며 살았다. 그런데 성령을 주어, 하나님의 몸 된 교회를 이루게 했다. 이렇게 좋은 교회를 허락하여서, 서로 사랑하며, 한 마음으로 하나님을 찬양토록, 복을 주신 은혜의 날이다.

이방인이었던 우리는, 아름다운 교회를 이루게 하심을 감사해야 한다. 그래서 이날 기쁨으로 함께 모여, 형제자매 이웃 모두가, 하나님께 감사의 축제를 드려야 한다. 선교에 대한 꿈을 가지고, 더욱 힘차게 전진해야 한다.

3. 제물이 희생됨(18-20).

“너희는 또 이 떡과 함께, 일 년 된 흠 없는 어린 양, 일곱 마리와, 어린 수소 한 마리와 숫양 두 마리를 드리되, 이것들을 그 소제와 그 전제(붓는)제물과 함께 여호와께 드려서, 번제로 삼을지니,

이는 화제라 여호와께 향기로운 냄새며, 또 숫염소 하나로 속죄제를 드리며, 일 년 된 어린 숫양 두 마리를 화목제물로 드릴 것이요, 제사장은 그 첫 이삭의 떡과 함께, 그 두 마리 어린 양을 여호와 앞에 흔들어서, 요제를 삼을 것이요, 이것들은 여호와께 드리는 성물이니, 제사장에게 돌릴 것이며.”

떡 두 덩이를 드렸다는 말은, 소제이다. 그런데 소제만 드리지 않았고, 하나님께 번제, 속죄제, 화목제물을 드렸다. 일 년 된 흠 없는, 어린양 일곱 마리를 드려야 했다. 어린 수소 한 마리와 숫양 두 마리를 드렸다. 모두 10마리를 드렸다. 온전한 제사를 드렸다는 말이다.

번제는 온전한 헌신과 복종을 말한다. 속죄제는 더러운 죄를 고백하고, 짐승의 피를 부어드리는 전제가 있다. 성령의 복음에도, 피가 반드시 있다. 성령의 복음에도, 피의 복음이 빠지면 안 된다. 예수 그리스도의 보혈은, 죄를 제거한다.

화제(올라)는 불로 태워서, 연기가 하나님께 올라가게 하는 제사다. 불과 같은 성령님이, 강하게 역사하면, 거룩한 제물이 되어, 하나님이 받는 예물이 되는데, 이처럼 성령님은, 예수 그리스도를 더욱 더 드러낸다. 성령님은 보혈의 복음이 충만하게 만든다.

죄를 씻음을 화목제는 제물을 잡고, 그 제물을 통한, 공동 식사를 함으로, 감사와 친교를 말한다. 화목을 꿈꿔야만 한다. (21) “이 날에 너희는, 너희 중에 성회를 공포하고, 어떤 노동도 하지 말지니, 이는 너희가 그 거주하는 각처에서, 대대로 지킬 영원한 규례니라.”

칠칠절에는 아무 노동도 하지 말아야 했다. 우리가 성령님의 은사를 받음은, 우리 힘이나 공력으로 받은 것이 아니라, 오직 하나님의 선물, 즉 은혜다. 우리는 다만 기도할 뿐이다. 오순절 성령강림의 역사는, 하나님이 하신 일이므로, 우리의 노동이나 행위를 자랑할 수 없다는 말이다.

(22) “너희 땅의 곡물을 벨 때에, 밭모퉁이까지 다 베지 말며, 떨어진 것을 줍지 말고, 그것을 가난한 자와 거류민을 위하여 남겨두라, 나는 너희의 하나님 여호와이니라.” 밭의 곡물을 벨 때, 남겨 두어야 했다. 가난한 자와 거류민(객)을 생각하고 지켜야 한다.

① 가난한 자는, 자신의 부족함을 고백하는 자, 즉 겸손한 자에게 성령의 은사를 준다. ② 거류민을 위하여 가난한 자와 거류민은, 오늘날 유대인이 아닌, 이방인을 의미한다. 오순절의 성령의 은혜는, 이방인인 우리가 참여함으로 성취된 것이다.

그러므로 성령을 받아, 감사하며 나누는 생활을 통하여, 신앙은 새롭게 성숙됨을, 믿기 바란다. 성숙한 신앙은, 받아만 먹는 신앙에서 주는 신앙으로, 변해야 한다. 우리나라 기독교는 민족적으로 6.25 고통을 당한 후, 미국과 다른 나라들로부터 구제품이나 받아먹던 교회였다.

그런데 60년대 이후, 성령의 바람이 일어나, 지금은 세계 여러 나라로 선교사를 파송하며, 교회를 세우고, 다른 나라의 어려움을 도와주는 교회가 되었다. 이는 성숙된 믿음과, 자급자족하는 믿음이다. 하나님께 달라고 조르기만 하던 믿음에서, 이제는 드리며 보내며, 감사하는 믿음이 되어야 한다.

그리고 하나님의 말씀이, 분명히 이루어졌고, 또 분명히 이루어짐을 알고, 말씀을 붙들고, 살아야 한다. 또 우리를 구원한 하나님께 항상 감사하며, 이제 이방인의 구원을 위해 더욱 힘쓰므로, 영광 돌리는 시간이 되어야 한다. 이런 은혜를 사모하는 시간이 되자.